主教和教区

人们认为，六至七世纪的苏格兰教会以虔诚和学识著称，享有崇高且实至名归的声誉。在维京人进攻期间，艾奥纳多次被掠夺，社区人数锐减，这座城市失去了这种力量。教会也越来越关注其世俗财产。

阿多姆南的哥伦巴生平读来是对一位伟大而圣洁人物生平与事迹的深情叙述;一些凯尔特圣人的生平如同一系列地契，描述他们的英雄游历全国，获得土地、教堂和权利，这些都被仔细记录以供后世。

到了十一世纪，一些重要的宗教机构，如邓凯尔德和布雷钦，已由世俗院长管理，他们将修道院土地作为世袭财产管理。

除了修道院，还有主教区：圣安德鲁斯、邓凯尔德和布雷钦的古老教堂都有主教，斯特拉瑟恩也曾有一个主教区，最终定居于邓布兰;更北方，主教区后来在阿伯丁以及莫雷省、罗斯省和凯斯尼斯省设立。

在西南部，格拉斯哥是斯特拉斯克莱德王国的主教中心，怀索恩有加洛韦主教。这些主教区中许多非常鲜为人知，主教职位似乎长期空缺。作为坎布里亚亲王的大卫对格拉斯哥教会的财产进行了验尸调查，并不得不召集斯特拉斯克莱德的古老智者重建教区及其主教领地和教堂的边界，因为主教区本身已空缺多年。

大卫国王在肩负重塑和振兴苏格兰教会的任务时，肩负着许多工作要做。

格拉斯哥主教区

这些主教区与国王、教皇和英格兰大主教关系复杂。约克大主教声称他们一直作为北部省份的一部分，行使苏格兰的大都会权利。达勒姆是约克省唯一的教区，因此为了能够在不依赖坎特伯雷省主教的情况下祝圣，约克在他的府邸中保留了两位主教，分别拥有奥克尼和群岛头衔（他们从未访问过）;从1120年代起，加洛韦被纳入，当时其主教承认了约克的权威;1130年代，卡莱尔教区从格拉斯哥主教区南部划出。其余苏格兰主教则强烈反对英格兰的优越主张。

1120年代，围绕格拉斯哥的争端奠定了斗争的基调。十一世纪时曾有“格拉斯哥主教”头衔的神秘持有者，但他们可能是约克名义主教而非常驻主教。

1113年大卫成为斯特拉斯克莱德的领主，他任命提罗能派修士约翰为主教，并对教区财产进行了调查。大卫担心约翰主教不应受制于苏格兰王国以外的权威;但约克大主教瑟斯坦要求约翰立即臣服。在大卫的坚持下，约翰向教皇申诉，并前往罗马。

1122年抵达时，教皇卡利克斯图斯二世拒绝支持他的诉求，约翰宁愿不回去面对大卫的愤怒或屈服约克，而是再次前往耶路撒冷，偶尔代替牧首出席圣墓教堂的礼拜。但教皇不让他休息，命令他立即返回教区并向约克臣服。

约翰确实返回苏格兰，但拒绝宣誓效忠;新教皇霍诺留二世在1125年12月仍指示他如此，并派遣枢机使节前往苏格兰解决争端。大卫在罗克斯堡会见了特使，并拒绝他进入苏格兰;1126年，他更进一步派遣约翰主教前往教皇处请求皮层为圣安德鲁斯主教及其被任命为大主教。

在1124年去世前不久，亚历山大一世国王任命斯科恩修道院长罗伯特为圣安德鲁斯主教，因长期空缺。1128年，瑟斯坦在未宣誓服从的情况下为罗伯特祝圣，实际上承认了苏格兰教会的独立。

但他并未放弃对格拉斯哥主教约翰的仇恨。1131至1134年间，他致力于促成新教皇英诺森二世，以争取约翰的臣服;其中一项举措是在约翰声称属于他教区、大卫声称属于他王国的地区设立了新的卡莱尔主教区。约翰被要求臣服的公牛轰炸。到1138年，约翰已离开主教座堂，转而在提龙作为修士生活。

大卫王及其主教们威胁要脱离教皇英诺森的效忠，转而支持反教皇阿纳克莱图斯二世，但被新教皇特使劝阻。尽管在标准战役中“失败”，当时英军由瑟斯坦指挥，大卫却表现得相当不错。

他被迫接受卡莱尔主教职位，但很可能打算在获得坎布里亚后将其视为苏格兰主教;但他没有获得大主教职位皮层为圣安德鲁斯队效力。但他确实得到了北部的郡县，也保住了教会在王国内的独立性，约翰得以返回格拉斯哥的教会，而无需向瑟斯坦表态。

1147年约翰主教去世后，他的教区保持自由，大卫得以任命另一位提罗嫩派修士、凯尔索修道院院长赫伯特为继任者。约克大主教不能指望他比对约翰主教更服从。

在这场漫长的争执中，约克大主教取得了一项显著的胜利。约1126年，加洛韦领主弗格斯任命新主教为惠索恩教区主教，该主教向约克表示臣服和服从。

加洛韦的领主们可能担心他们的主教们不会被卷入苏格兰国王控制下的紧密教会体系。尽管曾努力使其与其他苏格兰主教区保持一致，惠索恩教区从十二世纪到十五世纪仍继续服从约克大主教。

此后没有任何格拉斯哥主教由约克大主教祝圣。赫伯特被任命时（1147年），大主教职位空缺，他便前往教皇尤金三世处;1164年，他的继任者英格拉姆被亚历山大三世祝圣，“尽管约克大主教罗杰的使者强烈反对”;1175年，乔斯林由教皇特使祝圣。到乔斯林于1199年去世时，这场战斗已经取得胜利。教皇只在对自己有利时才支持大主教。

圣安德鲁斯主教区

1159年圣安德鲁斯主教罗伯特去世后，教皇亚历山大三世不愿同意马尔科姆四世提出的圣安德鲁斯拥有具有大主教地位的大主教区的建议。马尔科姆选择的新主教是凯尔索的阿纳尔德修道院院长。他担任教廷特使，并于1161年祝圣了一位新的罗斯主教，并于1162年去世。

马尔科姆随后选择了他的牧师理查德，显然希望他能获得教廷特使职位和大主教职位;当约克大主教罗杰以圣安德鲁斯空缺为借口试图以苏格兰特使身份进入诺勒姆时，马尔科姆反对他，“他随后困惑地返回”。理查德于1165年3月28日在圣安德鲁斯由苏格兰主教在国王面前祝圣;一份晚期编年史记载，这被“作为纸条特别的”。

1164至1165年，英格拉姆被祝圣为格拉斯哥，理查德被祝圣为圣安德鲁斯，苏格兰教会的至高无上问题因此搁置了数年。1174年威廉被亨利二世俘虏，使亨利二世得以重新主张英格兰在教会事务中的优越地位，这一主张在世俗事务中新近被确立;但亨利强硬的手段反而适得其反。

《特别的女儿》：苏格兰与教皇

教会历史学家最记得亨利二世是他侵犯教会自由的行为，导致1170年坎特伯雷大教堂大主教托马斯·贝克特被谋杀。

教皇亚历山大三世不太可能允许亨利在苏格兰拥有自由行动权。早在1175年，亚历山大就致信格拉斯哥主教乔斯林，将他的教会置于圣彼得的特别保护之下，并称苏格兰教会为“我们无中介的特别女儿”。但法莱斯条约中的条款声称英格兰教会对苏格兰拥有权利。

1175年，苏格兰主教被召集到约克，向大主教效忠，承认其宗主权和祝圣权。威廉获释后，他们表现出了更加对抗的态度。1176年，亨利要求苏格兰主教们宣称服从约克，“他们回答说，他们的前任从未向英格兰教会臣服，也不应......随后，约克大主教和坎特伯雷大主教之间就接受该臣服权展开了激烈争论......苏格兰的主教们......秘密送达教皇亚历山大，请求他亲手接纳他们，并保护他们免受英格兰教会要求的臣服。”

亚历山大回复苏格兰主教们，他们应“以这些誓言为借口，尽量不以大都会权利服从任何人，唯独服从罗马教皇”。

至少在教会事务上，法莱斯条约的强硬要求对亨利二世产生了适得其反。苏格兰主教利用他因威廉被捕而获得的让步，利用国王与教皇、约克与坎特伯雷之间的争端。

威廉和他的主教们团结一致，抵制亨利二世的要求。当这些要求不再构成威胁时，威廉开始行使自己的权威，并卷入了关于圣安德鲁斯主教职位的争端。

1178年圣安德鲁斯主教理查德去世后，教士团选举了一位受过良好教育的职业教士约翰·斯科特;但威廉无视选举，推荐了他的一名家仆休，并不定期地为他祝圣。约翰·司各特向亚历山大三世求助，后者于1180年派遣使节前往苏格兰。约翰由苏格兰主教在英格兰保护下祝圣，但威廉的敌意迫使他退隐。

他向亨利二世求助，亨利二世促成妥协，约翰接受另一个主教职位、大臣职位及圣安德鲁斯的40马克收入，威廉则结束对祝圣约翰主教的敌意。

教皇无法接受此举，命令约翰·司各特不得接受除他当选的主教职位外的任何职位，任命约克大主教为其特使，并命令他若继续抵抗，将威廉逐出教会并禁止王国（实际上关闭所有教堂并禁止所有圣事）。威廉拒绝配合，判决于1181年秋季得以执行。长期禁令禁止弥撒、洗礼、婚礼、葬礼及其他圣礼，将导致危机。

威廉迅速派遣格拉斯哥主教乔斯林等人前往教廷;亚历山大三世和约克大主教去世，以及卢修斯三世当选教皇，使他们的任务更加艰难。乔斯兰促成了1182年3月解除国王禁令和赦免，卢修斯作为特别恩宠，授予威廉金玫瑰。

这是赠予受宠的世俗统治者，通常是罗马城的总督，在大斋期中期主日颁发的信物;但卢修斯与总督及市民发生争执，因此悔恨的威廉成为了收件人。

1182年夏天，约翰和休被召见苏格兰的特使团。约翰担心自己的安全，拒绝前往，威廉说服教皇允许休守圣安德鲁斯。教皇于1183年初促成两位冒名者辞职，授予休圣安德鲁斯爵位，并将威廉提出的其他让步授予约翰·邓凯尔德。威廉似乎赢了。

休从1182年到1186年一直无人打扰地守护圣安德鲁斯，直到新任教皇乌尔班三世重新开启此案。此后，约翰似乎在教皇面前占了上风教廷并于1188年初确保休被剥夺权并逐出教会;约翰与威廉和解，放弃了圣安德鲁斯，获得了邓凯尔德。

休前往罗马，被教皇克莱孟三世赦免，并于1188年8月4日在城中去世。威廉的麻烦结束了：圣安德鲁斯被授予他的仆人兼大臣罗杰;罗克斯堡的休接替了他的大臣;约翰守住了邓凯尔德。

邓凯尔德大教堂。（艾伦·麦夸里）

这场争执体现了威廉坚持己见的决心、欺凌对手，以及他许多行为中固执与技巧的奇异混合特征。教皇亚历山大三世可以理所当然地声称，他“为苏格兰教会的和平与自由付出了关怀”;威廉曾见证教皇在亨利二世与托马斯·贝克特争执中的立场，本应更明智。他对教会自由的抨击与他对贝克特的崇拜难以调和，贝克特于1178年将其伟大的阿布罗斯修道院献给贝克特;他可以钦佩贝克特作为亨利二世的敌人，但他对教会的态度和亨利本人一样粗暴。

苏格兰教会的自由于1192年由教皇塞莱斯廷三世通过著名的教皇诏书正式确认世界大学.这份诏书后来被后来的教皇确认，实际上是亚历山大三世于1176年所保证地位的正式声明。

因此，到1190年代，苏格兰教会的结构已经确立，这个结构将持续数百年。苏格兰将成为教会的一个独立省份，没有自己的大都会大主教，而是作为教廷的“特别女儿”。剩下的就是在轮值**下组织省议会制度，这在十三世纪实现了。这一制度运作顺畅直到十五世纪，外部使节的访问变得相对稀少。国王不欢迎教团使节;招待费用高昂，十三世纪时还提高了税收。

苏格兰教区

教区本身规模不均，有些甚至形状异常。格拉斯哥和圣安德鲁斯规模庞大、人口众多且富裕，邓布兰和布雷钦则较小;罗斯、凯斯尼斯和阿盖尔面积广阔但人口稀少。邓布兰、邓凯尔德、布雷钦和圣安德鲁斯拥有属于他们的独立教区，但这些教区属于他们，但属于其他教区。这些异常可以追溯到早期基督教时代，当时伟大的教会拥有遥远的附属教会。十二世纪划定边界时并未进行任何合理化。

在教堂章程的组织上曾尝试系统化。格拉斯哥和圣安德鲁斯这两个大型教区开始了这一进程，设立了副主教区。教区可能是后期发展的。只有圣安德鲁斯和惠特霍恩两座大教堂设有修道院章程，由院长主持。在那些作为古代修道院遗址的教堂（邓凯尔德、邓布莱恩、布雷钦和罗斯马基）中，有一个社区塞利·德库尔迪斯被改编为世俗教士章节;在圣安德鲁斯，我们知道两者曾并存一段时间。

有些大教堂似乎直到十三世纪才在现址定居：埃尔金于1224年，福特罗斯则在大约同一时期。斯特拉瑟恩的主教们在定居邓布兰之前曾与马希尔教会有关联，更早可能还居住在阿伯内西。

在阿伯丁，传统认为教堂于十二世纪从莫特拉赫迁至，但主要的教士会贵宾直到十三世纪中后期才出现。阿盖尔也是如此，1180年代由邓凯尔德分拆而成，主教座堂位于利斯莫尔。苏格兰主教们逐渐拥有了具有神职人员章程的可识别大教堂教堂，包括院长、副主教及其他显贵。

1180年以前苏格兰的教区和主教座堂

教区

基本的教会单位是教区。十二世纪之前，中世纪苏格兰常见的教区教堂尚不存在。类似英国“主教座堂”的教堂拥有广泛的牧师团体。但在十二世纪，遵循欧洲大陆的惯例，平信徒地主开始在自己的土地上建造教堂以服务当地居民，授予教区牧师并任命神父。教区遍布全国，从南向东北扩展，最终向西扩展。

大卫一世在王室领地建立了许多教会，他的继任者和骑士们也效仿他。这一做法很早就开始了，将教区教堂赠予宗教机构、大教堂或修道院，以管理收入并任命神职人员;这被称为“挪用”，在中世纪后期成为一种滥用，尽管在十二和十三世纪，这可能是确保管理健全的最佳方式。

因此，大卫一世将克莱兹代尔的许多教区划归格拉斯哥大教堂;管家将斯特拉斯格赖夫的大部分教区捐赠给了他的创立——佩斯利修道院;威廉一世将安格斯和米恩斯的许多教区赠予阿布罗斯修道院;他的兄弟大卫伯爵将加里奥克领地的教区教堂捐赠给了林多尔的创立。到1274年苏格兰教会首次现存的教皇税收调查时，几乎整个国家都被划分为教区，且许多教区已被划拨。

这一过程在中世纪后期变得更加激烈，直到1560年，约80%的苏格兰教区被征用。

东区和圣鲁尔塔，圣安德鲁大教堂。（苏格兰历史）

东南方向的埃尔金大教堂。（苏格兰历史）

新修道主义

“当时，许多被关押在不同区的牢房里的人，虽然活在肉体中，但并非按照肉体生活;因为他们在世上过着天使般的生活。王后（玛格丽特）努力在他们身上爱基督，经常与他们交谈，并委托自己接受他们的祈祷。”

因此，圣玛格丽特的传记作者瑟戈特描述了1070年苏格兰修道生活的现状。他没有提及这些隐士或他们居住的地方，只是暗示他们都在福斯河以北（“苏格兰人的地区”）。

由于瑟戈特年轻时曾试图复兴古老的梅尔罗斯修道院未果，因此他有权威地谈论苏格兰东南部缺乏修道主义的问题。十二世纪的记录中确实有一些关于这些圣人的短暂记载：塞利·德或洛克利文、圣安德鲁斯、阿伯内西、穆希尔、布雷钦和莫尼马斯克的库尔迪斯，牧师在布坎的鹿镇，兄弟会在英查弗雷，在艾奥纳有僧侣，在各地有隐士。

因此，即使在十一世纪，凯尔特修道主义的遗迹依然存在。但也有腐朽的迹象;在布雷钦和邓凯尔德，可能还有其他地方，院长职位和修道院收入的管理权已成为一个俗人家庭的财产。一些修道院成为拥有妻子和家庭的世俗神职人员学院。

玛格丽特、埃德加和亚历山大女王时期的修道改革

圣玛格丽特的影响在十二世纪对苏格兰修道生活的影响有多大尚有争议，但无人怀疑她儿子们在此过程中的重要性。

无论玛格丽特王后是直接还是间接负责，显然发生了转变;修道院数量增加（修士数量也随之增加），新改革后的本笃会会众被引入苏格兰，大量王室和非王室土地被授予宗教机构，使它们成为庞大且富有的财产拥有公司。

尽管有些凯尔特社区塞利·德或牧师存续至十三世纪，之后无一遗迹;大多数建筑被改建为奥古斯丁会或本笃会修道院。凯尔特修道院似乎遵循了创始人的规则。本笃会规则强调贫穷、贞洁和顺服三美德，七个每日礼拜强调诗篇，弥撒更频繁，斋戒较少，均有凯尔特规则。

直到八世纪它在高卢和英格兰广泛传播后才开始流行;它紧绷但不过分，且适应性强。接连的放宽导致修道院家族尝试集体改革。这些“改革本笃会”中最早的是由909年成立的勃艮第克吕尼修道院领导。

在克吕尼，强调默观和唱诗班及祭坛的服务，仪式隆重，体力劳动的强调有所减少。一些后来的改革宗本笃会会众，尤其是熙笃会，强调教会和体力劳动的简朴与节俭。

这一时期另一项流行的规律是所谓的奥古斯丁规，这是一套较为模糊的宗教生活戒律，由教士而非修士实践，因此适合对塞利·德.苏格兰所有新建的修道院都遵循本笃会或奥古斯丁规则的规则。改革宗会众通过定期巡视和召集出席总会，力求维持母院与会众分院之间的紧密关系。那些非归正会成员的修道院则是自治的，保持自己的纪律，无需监督。

西门向东望，圣安德鲁斯大教堂。（苏格兰历史）

邓布兰大教堂。（苏格兰历史）

十、十一、十二世纪席卷西方的改革修道主义深受玛格丽特王后及其儿子们的青睐。故事开始于1070年玛格丽特与马尔科姆三世结婚后不久。她与坎特伯雷大主教兰弗兰克开始通信。她抱怨苏格兰人允许的某些滥用行为，并请求大主教派遣她的修士从坎特伯雷前往邓弗姆林建立修道院。兰弗兰克回答道：

我将我们亲爱的兄弟戈尔德怀恩（如您所愿）和另外两位兄弟送给您光荣的丈夫和您，因为他无法独自完成上帝和您心愿的服务。我恳请你们为上帝和你们自己的灵魂所开始的一切，应迅速高效地完成;如果您能够并希望通过他人继续这项工作，我们诚恳请求您将这些兄弟送回我们这里，因为他们对我们教会的职务至关重要。但愿你的旨意成就;我们渴望在一切事上服从你。

她的遗嘱实际上是邓弗姆林本笃会修道院的创立，该修道院由三位坎特伯雷修士殖民。半个世纪内，修道院变得非常富有。还有证据表明邓弗姆林与坎特伯雷之间一直保持着持续的关系，直到十二世纪。教堂的中殿作为苏格兰著名的罗马式建筑之一保存至今，于1150年在一场盛大的仪式上奉献，出席者包括大卫国王及众多神职和平信徒大贵族。

1245年，院长获得了教皇授予的主教冠和戒指的荣誉，以示特别恩惠。同样在13世纪中叶，唱诗班席和东端被重建为圣玛格丽特墓的豪华圣殿，仿效亨利三世重建威斯敏斯特教堂作为爱德华忏悔者圣地。

我们有埃德加对邓弗姆林慷慨捐助的记录，但他的统治时间太短，无法建立其他修道院。他的兄弟亚历山大则承担了更多此类工作。亚历山大的成就是建立了位于王宫和登基座地附近的奥斯定会修道院斯科恩。

该地由约克郡诺斯特尔的教士殖民。英奇科姆、洛赫泰和圣安德鲁斯被认为是当时的奥古斯丁会建镇，但这些建镇均未在亚历山大生前建成，只有英奇科姆和圣安德鲁斯建于大卫一世统治期间。

大卫一世的基础

大卫一世国王是修道院的创始人卓越典范他的后代詹姆斯六世称他为“为克朗而建的圣地”。甚至在他成为国王之前，他就已经是修道院和教堂的慷慨捐助者。

他最早的创立是在111年塞尔柯克的一所提罗能修士之家，蒂隆修道院由圣伯尔纳德·蒂隆于1109年创立，作为一个非常严肃的社区，反抗克吕尼的宏伟，并早早赢得了亨利一世和大卫伯爵的赞助。

塞尔柯克是不列颠群岛上该修会的首座修道院，也是英国最早成立的改革本笃会修会。

1128年，修道院从皇家城镇塞尔柯克迁至靠近王室中心罗克斯堡的凯尔索。凯尔索修道院的院长们自负甚大。修道院教堂建于十二世纪下半叶，必定宏伟壮观。西端的布局和比例与靠近亨廷顿领地的伊利大教堂相似：一座宏伟的西塔楼，短小的西翼廊和门廊，以及一条高而窄的中殿。

大卫王于1113年将改革宗本笃会士引入其公国，但此举远未结束。不过，他的下一个重要创立是在1128年爱丁堡旁的霍利鲁德教堂，创立了奥古斯丁会。

大卫在斯特灵旁建立的修道院——坎布斯肯尼斯修道院（建于1140年），是皮卡第阿鲁瓦斯修道院的修道院，这是苏格兰唯一一座阿鲁埃修会的修道院。

大卫完成了他兄弟亚历山大的项目，在福斯湾的英奇科姆建立一座奥古斯丁会修道院，并改造了以下几座房屋塞利·德在洛克利文和圣安德鲁斯，成为常规教士院。在圣安德鲁斯教堂（建于1144年），该地是王国首屈一指的主教区，拥有最宏伟的大教堂，教士团采用了奥古斯丁规则。这座由主教阿纳尔德于1160年开始建造的宏伟大教堂，是苏格兰最大、最宏伟的教堂。

更完整且或许能更好地展现伟大奥古斯丁修道院教堂应有的样貌的是大卫设计的杰德堡边境大修道院。它成立于1138年，由博韦圣康坦修道院的教士们殖民。杰德堡是苏格兰最完整的罗曼式建筑之一，主要属于十二世纪下半叶。

凯尔索修道院：西塔和横厅。(

其他新兴宗教团体在大卫一世·休·德·派恩斯（圣殿骑士团首任大团长）领导下进入苏格兰，1128年访问苏格兰，会见了大卫王，并因建立圣殿骑士团的苏格兰指挥部而获赠巴兰特罗多克（今坦普尔），位于米德洛锡安。

对立的医院骑士团也在大卫国王统治期间来到苏格兰，并获得了西洛锡安的托菲肯作为其指挥所。

当时克吕尼的修士只有一个皇家修道院：1140年大卫将雷丁的修士带到梅岛c。他们很快在法夫郡的皮滕威姆获得了大陆基地，但选择如此荒野的地点给本笃会中最不严肃的会众，颇为奇怪。

苏格兰最大的克吕尼修道院位于佩斯利，由国王的管家、伦弗鲁领主艾伦·菲茨·沃尔特创立。

大卫为未改革的本笃会设立的另一个基金会是科尔丁汉修道院。这是达勒姆伟大的本笃会修道院的一个分院;科尔丁汉姆的土地由1105年埃德加国王赠予达勒姆，但直到1140年才有宗教团体的证据。

1140年提及一位科尔丁汉的修道院院长。科尔丁汉与达勒姆保持着密切关系，直到独立战争及其后;十五世纪时，达勒姆的英国修士仍曾在此，尽管期间有间歇。

杰德堡修道院。（

但与大卫一世国王最密切相关的修会是熙笃会。勃艮第的西多修道院由莫莱姆的罗伯特于1098年建立。

这个强调简朴和体力劳动的伟大严肃且知识分子的秩序，必然对国王产生了深远影响。他的第一个西多会修道院是在特威德河畔的梅尔罗斯。这里距离老梅尔罗斯约三英里，圣卡斯伯特在七世纪曾在那里做过修士。修道院建筑是苏格兰最精美的修道院遗迹之一。

梅尔罗斯出产了极具正直和能力的修士，许多院长后来成为主教。梅尔罗斯最伟大的成就之一是其精美编年史这是苏格兰最好的修道院编年史，连续由多位当代精美的手稿保存了一个多世纪。另一项西多会强调劳动力，梅尔罗斯修士再次取得成功;他们在南部高地经营着盈利的羊场，每年从伯里克港向佛兰德斯运送大量羊毛。

梅尔罗斯在米德洛锡安纽巴特尔的第一个分院也曾经营羊群养殖业，该院成立于1140年。这同样是一个皇家创立，国王大卫与其子亨利伯爵一同加入。建立该修道院的动机尚无定论，但国王可能认为希望在爱丁堡和哈丁顿等重要中心附近设立一座熙笃会修道院。

大卫的另一个西多会修道院是在1150年莫雷的金洛斯。尽管地处偏远，金洛斯却拥有丰厚的捐赠。其建立可能与1130年最后一位本地伯爵安格斯去世后莫雷的种植有关，当时我们可以看到骑士们建造城堡，以及因弗内斯的治安官和皇家自治市。

大卫的继任者们并不缺乏虔诚，但没有人能在对宗教团体的慷慨上与他匹敌。

1161年，马尔科姆四世创立了伟大的库帕·安格斯熙笃会修道院，遵循他祖父的一项计划;威廉一世于1178年创立了提罗嫩派的阿布罗斯家族，并将其奉献给被敌人亨利二世谋杀的教士圣托马斯·贝克特;他的兄弟大卫伯爵1191年在法夫郡林多尔斯创立了另一座提罗嫩修道院;威廉的儿子亚历山大二世国王在1230年莫雷的普拉斯卡登创立了一座瓦利斯考利安修道院。

非王室基金会

在十二和十三世纪，王室并非唯一创立修道院的家族。苏格兰最大的克吕尼家族是佩斯利，1163年由伦弗鲁的斯图尔特家族领主创立。大卫的信任顾问、坎宁安和劳德代尔领主休·德·莫尔维尔创立了两座修道院：一座位于基尔温宁的提罗嫩会修道院，以及位于特威德河畔德赖伯格风景优美的前蒙特雷修道院。

该修会由圣诺伯特于1120年在拉昂附近的普雷蒙特雷创立。德赖伯格是他们在苏格兰的第一座也是最重要的宅邸;他们在加洛韦的索尔西特（Soulseat）也有其他学校，该校由加洛韦的弗格斯创立于1161;在怀特霍恩，1175年前蒙特雷会的教士们从那里组成了大教堂章;以及东罗斯的费恩，1220年代罗斯伯爵费尔查从怀特霍恩带来教士。在汤格兰的柯克卡布赖特还有一座鲜为人知的前蒙特雷会修道院，建于1218年，可能由弗格斯孙子罗兰之子加洛韦的艾伦创立。

1191年，罗兰在格伦卢斯创立了一座熙笃会修道院，按照弗格斯的范例，1142年由里沃克斯的熙笃会修士创立邓德伦南。邓德伦南现存的十字交叉和横厅典型地呈现出熙笃会风格，比例精美且简约克制。

梅尔罗斯修道院。

德赖伯格修道院。

宗教团体在十三世纪渗透到王国的其他地区。1200年，索默雷德之子拉纳尔德将熙笃会从爱尔兰梅利方特带到金泰尔的萨德尔，并在1203年将艾奥纳本身转变为独立的本笃会修道院。

瓦利斯考利安会的极其简朴且规模小，得名于法国东部朗格尔附近的瓦尔德舒，除了三座苏格兰小修道院外，除了在莫雷的普拉斯卡登（亚历山大二世创立）、比奥利（东罗斯）和阿盖尔的阿德查坦（由洛恩的邓肯·麦克杜格尔创立）外，没有其他修道院;所有公司均已成立于1230年。

凯尔特修道院英查弗雷于1200年被斯特拉瑟恩伯爵吉尔伯特改建为奥古斯丁修道院。吉尔伯特之子邓肯，卡里克领主，1214年将克吕尼派从佩斯利带到南艾尔郡的克罗斯拉格尔。在特兰嫩特的圣日耳曼教堂曾有一所“伯利恒教士”医院，可能由罗伯特·德·昆西创立于1170年。

还有许多其他小型宗教机构，但关于这些机构的资料非常有限。三位一体会、吉尔伯特会以及乞丐修士、方济各会和多米尼加会于十三世纪第二季度进入苏格兰。

邓德伦南修道院。（苏格兰历史）

十三世纪末西多会建立的一个例子是德沃尔吉拉（德布福尔盖尔加洛韦于1273年与邓德伦南的修士共同创立了甜心修道院，她被安葬在高坛前，祭坛上安放着她巴利奥尔丈夫防腐后的心脏，用银棺。甜心教堂的废墟，其典型的十三世纪熙笃会建筑，是加洛韦宗教院和德沃吉拉祖先作品的恰当冠冕。

亲爱的修道院。（苏格兰历史）

中世纪修道生活

十二世纪和十三世纪初，这场对宗教机构的慷慨大举背后的动机是什么？那是什么目的修道院的社会贡献和修士的贡献？当然，国王和贵族都深受当时的传统虔诚信仰影响;他们相信这种慷慨能帮助他们进入天国。他们对宗教机构的赠与通常是“施舍”或“完全免除世俗收费”，以惠及赠与者、其祖先和继承人的灵魂。

他们的赠与通常规定修士必须执行某些虔诚的事项，为授予者及其家人的灵魂诵读弥撒，为一定数量的贫困者提供食物和衣物，维持好客，等等。克吕尼和其他大型修道院认为其存在主要是为了神业、举行弥撒和礼拜，以及其他所有事务都处于次要地位。

十二世纪早期的改革修道院，如熙笃会，强调苦行、体力劳动和修士的美好生活;在他们的编年史和养羊场中，我们可能会看到更多实用价值，这些考量也一定在同时代人中有所体现。修道院还带来了其他好处：修士们经营学校，因此成为学*中心;修士们是受过教育的有文化精英，而在那个时代连国王都无法书写自己的名字。

与男性修道院相比，修道院数量较少。虔诚的女性被认为值得称赞，但女性的社会地位限制了她们的活动范围。中世纪苏格兰只有大约十几座女修道院，真正富裕的只有哈丁顿的西多会女修道院;它由伯爵夫人艾达创立，她是亨利伯爵的妻子，也是十二世纪苏格兰最重要的女性人物马尔科姆和威廉国王的母亲。

有些修道院是为强大家族中的女性成员而设立的：例如，1203年索默雷德之子拉纳尔德创立的艾奥纳修道院，第一位修道院长是拉纳尔德的妹妹贝托克。

修道院在数百年间保持其价值和实用性;直到十六世纪平信徒识字和学问的兴起，以及对修道院旧有祈祷价值观的质疑，才有神业以及沉思生活，修道院被宗教改革的兴起浪潮席卷而来。四百年来，他们为王国提供了基本服务，而且大多表现得很好。

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